史威登堡神学著作

天堂与地狱 #85

85.但是,那些基于

85.但是,那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神,因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是:神若是一个人,必和宇宙一样大;若统治天与地,必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知,天堂不像尘世那样有空间的延伸,他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是,以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世,延伸是确定的,因而是可测量的;但在天堂,延伸是不确定的,因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节,我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外,人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远,即:能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道,属于思维的内在视觉延伸得更广泛,而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢?由于思维拥有这样的延伸,所以天堂的一切事物与那里的每个人共享,构成并充满天堂的神性也是如此,如前面章节所说明的。

属天的奥秘 #4769

4769.“从母山羊

4769.“从母山羊当中宰了一只公山羊”表从快乐所得来的外在真理。这从“母山羊当中的公山羊”的含义清楚可知,“母山羊当中的公山羊”是指属世真理,也就是属于带来生命快乐的外在人的真理,以及从快乐所得来的外在真理,如下文所述。属于带来生命快乐的外在人的真理就是诸如存在于圣言字义中的那类神性真理,这些真理形成纯正教会的教义基础。严格来说,这些真理由“公山羊”来表示,源于它们的快乐由“母山羊”来表示。因此,“母山羊当中的公山羊”在真正意义上表示那些处于这类真理和由此而来的快乐之人。然而,就反面意义而言,“母山羊当中的公山羊”表示那些知道外在真理,也就是源于字义的真理表象的人,这些外在真理,或真理的表象与他们的生命快乐,就是诸如通常被称作快感的身体快乐,以及通常被称作荣誉和利益的低层心智的快乐相一致。“母山羊当中的公山羊”在反面意义上就表示这种人。简言之,“母山羊当中的公山羊”在反面意义上表示持守与仁分离之信的信徒,因为这些人只从圣言选取那些与他们的生命快乐相一致,也就是支持自我之爱和尘世之爱的真理。他们利用解释将其它真理带入确认,由此使虚假显为真理的表象。
“母山羊当中的公山羊”表示持守与仁分离之信的信徒,这一点可见于但以理书:
看哪,母山羊当中的一只公山羊从西而来,遍行全地面,又不触着地;这公山羊两眼之间有一非常的角。四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,并践踏它们;它将真理抛在地上。(但以理书8:5, 9-10, 12)
此处论述的主题是总体上的教会状态,不仅包括犹太教会的状态,还包括随后的教会,也就是基督教会的状态;因为主的圣言是普世的,包罗万象。当论及犹太教会时,“母山羊当中的公山羊”表示那些视内在真理为一文不值,而是接受外在真理,只要这些真理迎合他们的爱,也就是他们想要成为最伟大和最富有之人的欲望。因此,他们将他们所期待的基督或弥赛亚仅视为一个王,祂会把他们高举在全世界所有民族和人民之上,使这些人臣服于他们,如同最卑贱的奴隶。这就是他们对祂的爱之源头。他们根本就为知道何为对邻之爱,只知道对邻之爱是因着共享上述崇高地位并通过物质利益缔结的联盟。
但当论及基督教会时,“母山羊当中的公山羊”则表示那些拥有从快乐所得来的外在真理的人,也就是持守与仁分离之信的信徒;因为这些人对内在真理也没有任何兴趣,即便教导真理,也只是为了能由此赢得名声,被提到崇高地位,获得物质利益。当他们用口唇说出真理时,这些就是他们所心系的快乐。更有甚者,他们利用错误的解释迫使纯正信仰的真理坚持他们的爱。由此可见,但以理书中的上述这些话在内义上表示什么,即:“母山羊当中的一只公山羊”表示持守与仁分离之信的信徒。“公山羊从西而来”表示出自邪恶,因为“西”表示邪恶(参看3708节)。它“遍行全地面,又不触着地”表示他进入整个教会;因为在圣言中,“地”无非表示教会所在之地,因而表示教会(566, 662, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4453节)。它所拥有的“角”表示源于虚假的能力(2832节)。“两眼之间有一非常的角”表示源于推理信之真理的能力,这从前面关于眼睛的说明可以看出来(4403-4421, 4523-4534节)。“有一角向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大”表示源于与仁分离之信的能力逐渐扩张,甚至进入天堂之光所照亮的状态,就是良善与真理的状态。因为“南”表示光明的状态(参看3708节),“东”表示良善的状态(1250, 3249, 3708节);“荣美之地”表示真理的状态,这从圣言各处明显看出来。“它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,并践踏它们”表示这种事发生在对良善与真理的认知上,因为“天象和星宿”表示对良善与真理的认知(参看4697节)。由此可知“将真理抛在地上”表示什么,即表示抛落真正的信仰,真正的信仰本身就是仁爱;事实上,信仰关注仁爱,因为它从仁爱发出。在古教会被称作真理的,在新教会被称作信仰(4690节)。
以西结书中的“公山羊”具有类似含义:
看哪,我必在羊与羊中间,公绵羊与公山羊中间施行判断。你们吃光了美好的草场,剩下的草场,你们竟用蹄践踏了,还以为小事吗?你们喝清水,剩下的水,你们竟用蹄搅浑了。你们用角骶触,直到把一切虚弱的(绵羊)驱散到外面。(以西结书34:17-18,21)
在这段经文中,“公山羊”也表示持守与仁分离之信的信徒,也就是那些将教义置于生活之上,最终根本不关注生活的人。然而,构成人的,是生活,而非脱离生活的教义;死后存留的,是生活,而不是教义,除非它教导生活的事。论到这些人,经上说他们“吃光了美好的草场,剩下的草场,竟用蹄践踏了”;他们“喝清水,剩下的水,竟用蹄搅浑了”;还有,他们“用角骶触,直到把一切虚弱的(绵羊)驱散到外面”。
由此可见“公山羊”指的是哪种人,主在马太福音中所说的“绵羊”指的是哪种人:
万族要聚集在祂面前,祂要把他们彼此分别出来,好像牧羊的分别绵羊公山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边。(马太福音25:32-33)
“绵羊”表示那些拥有仁爱,因而拥有信之真理的人;“公山羊”表示那些尽管拥有信之真理,却没有任何仁爱的人,也就是那些坚持与仁分离之信的人,这一点从这段经文中描述这种人的每个细节明显看出来。
至于“公山羊”所指的持守与仁分离之信的信徒指的是谁,具有何种品质,这从下面两段经文可以看出来:
凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说过预言,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!(马太福音7:19-23)
路加福音:
你们开始站在外面叩门,说,主啊,主啊,给我们开门!祂必回答你们说,我不晓得你们是哪里来的!那时,你们开始说,我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人。他要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!(路加福音13:25-27)
这些就是坚持与仁分离之信、被称为“公山羊”的人。至于“公山羊”在正面意义上表示什么,如祭祀当中所用到的公山羊,和先知书各处所提及的公山羊,蒙主的神性怜悯,我将在别处予以告知。

属天的奥秘 #10067

10067.“弹在亚

10067.“弹在亚伦和他的衣服上”表高层天堂中在主的神性人身里面神性良善与神性真理的相互合一。这从“亚伦”的代表,以及亚伦的“衣服”和“弹”在它们上面的含义清楚可知:“亚伦”是指神性良善方面的主(参看9806节),也就是主在属天国度(参看9946节),或也可说,在高层天堂的神性良善;亚伦的“衣服”是毗邻主之属天国度的主之属灵国度的一个代表(9814节);“弹”在它们上面是指合一。弹在或洒在、倒在某人身上的东西代表一种合一,和前面一样,即血要洒在坛的周围(10064节)。
  所表示的,之所以是主在天堂里的神性人身,是因为此处和接下来所论述的主题是主在天堂的神性,以及祂与那里的天使的联结,因而是主之人身的荣耀的第二个状态(10057节)。正因如此,“亚伦”在此代表在属天国度中的神性良善方面的主,他的“衣服”代表毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理;因此,所代表的是在高层天堂中的这二者方面的主。这神性良善与神性真理正是来自神性人身,因为在天堂,除了主的神性人身外,没有丝毫神性得到承认和敬拜;因为被主称为祂的“父”的神性就是祂自己里面的神性。在天堂,除了主的神性人身外,没有丝毫神性得到承认和敬拜,这一点从主在福音中多次所说的话明显看出来,如下面这些话:
  一切所有的,都是我父交付我的。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
  约翰福音:
  父已将万有交在子手里。(约翰福音3:34, 35)
  同一福音书:
  父已赐给子权柄,管理凡有血气的。(约翰福音17:2)
  又:
  离了我,你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
  又:
  父啊,我的一切都是你的,你的一切也是我的。(约翰福音17:10)
  马太福音:
  天上地上所有的权柄,都赐给我了。(马太福音28:18)
  耶稣对彼得说,我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音16:19)
  事实的确如此,这一点也可从以下事实明显看出来:没有神性人身,没有人能通过信和爱与神性本身结合;事实上,在脑海里形成对被称为“父”的神性本身的任何概念是不可能的,因为祂是不可理解的,无法思及的东西不可能成为一个人信仰的一部分,因而不可能成为他所爱的一个对象。然而,一切敬拜最重要的元素就是信神,并爱祂胜过一切。神性本身,就是“父”,是不可理解的,主在约翰福音也教导了这一点:
  从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
  同一福音书:
  你们从来没有听见父的声音,也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
  神性本身,就是“父”,在主里面通过祂的神性人身是可理解的,祂在下列经文中同样教导了这一点:
  人看见我,就是看见那差我来的。(约翰福音12:45)
  约翰福音:
  你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。人看见了我,就是看见了父。(约翰福音14:6-11)
  马太福音:
  一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。(马太福音11:27; 路加福音10:22)
  经上之所以还说“除了父,没有人知道子”,是因为“子”表示神性真理,“父”表示神性良善,这二者都在主里面;若不通过那一个,就不可能知道这一个;因此,主先是说,一切所有的,都是父交付祂的,然后说,子愿意将父揭示给的人知道父。“子”是指神性真理,“父”是指神性良善,二者皆属于主(参看2803, 2813, 3704, 7499, 8328, 8897, 9807节)。由此明显可知,天堂里的神性就是主的神性人身。
  接下来必须说一说洒在祭坛周围的第二只公绵羊的血,以及弹在亚伦和他衣服上的那点血和那点膏油分别代表什么。从前面的阐述和说明(10064-10067节)明显可知,这些事物表示在主的神性人身里面,神性真理与神性良善,并神性良善与神性真理的合一。但隐藏在这一切里面的奥秘尚未揭开。这奥秘就是,神性良善与神性真理,因而被称为“父”的神性本身与被称为“子”的神性真理的合一是相互的。将血洒在坛上表示神性真理与神性良善的合一(10064节);坛上的血(其中的一点血要取出,10065节)和表示神性良善的膏油(参看10066节)表示已经合一的这些。因此,将这血与膏油一起弹在亚伦和他衣服上表示神性真理与神性良善在主里面的相互合一,如前所示(10067节)。
  合一是相互的,这一点从主在下列经文中所说的话看得非常清楚:
  我与父为一。你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道又相信:父在我里面,我也在父里面。(约翰福音10:30, 38)
  同一福音书:
  我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:10-11)
  又:
  耶稣说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。我的一切都是你的,你的一切也是我的。(约翰福音17:1, 10)
  又:
  如今人子得了荣耀,神在祂身上也得了荣耀。神要因自己荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
  从这些经文可以看出,神性之爱的神性良善,就是“父”,已经与神性真理,就是“子”合一,是以一种相互的方式在主里面合一;因此,祂的人身本身就是神性良善。祂“从父出来,到了世界,往父那里去”(约翰福音16:27-29)、“凡父所有的,都是祂的”(约翰福音16:15),以及“父与祂为一”(约翰福音10:30)所表相同。
  不过,若想想良善与真理在一个正被主重生之人里面的相互结合,就能更好地理解这些问题,因为如前所述,主使人重生,就像祂荣耀祂的人身一样(10057节)。当主使一个人重生时,祂把将要变成信之真理的真理逐渐灌输到此人心智的理解力部分,把将要变成爱之良善的良善灌输到心智的意愿部分,并在那里将二者结合在一起;当它们被结合在一起时,信之真理就从爱之良善获得自己的生命,爱之良善则从信之真理拥有其生命的具体品质。这种结合通过良善以一种相互的方式实现,被称为天上的婚姻,并构成与此人同在的天堂。主就住在这个天堂里面,如同住在祂自己东西里面,因为一切爱之良善皆源于祂,真理与良善的一切结合也是。主不可能住在属于人自己的任何东西里面,因为那是邪恶。
  这种相互结合就是主在约翰福音所说这些话的意思:
  到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。(约翰福音14:20)
  约翰福音:
  我的一切都是你的,你的也是我的,并且我因他们得了荣耀。使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在他们里面,使他们也在我们里面合而为一。(约翰福音17:10, 21, 22)
  这些话描述了一种相互结合;然而,它们的意思不是说人将自己与主结合起来,而是说主将那弃绝邪恶的人与祂自己结合起来;因为弃绝邪恶需要此人自己的决定,当他弃绝它们时,属于信的真理和属于爱的良善的相互结合就由主实现,根本不是由那人实现。事实上,如在教会众所周知的,人靠自己不能行任何良善,因而靠自己不能在其良善里面领受任何真理。主在约翰福音也肯定了这一点:
  你们要住在我里面,我也住在你们里面。住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能做什么。(约翰福音15:4, 5)
  这种相互结合可通过人的理解力与意愿的结合来说明。人的理解力是由真理构成的,他的意愿则是由良善构成的;真理属于存在于他里面的信,良善属于存在于他里面的爱。人通过用耳朵听,或用眼睛读而接受真理,并将它们储存在记忆中。这些真理要么与文明状态有关,要么与道德状态有关,被称为记忆知识。人的爱属于他的意愿,这爱利用理解力来观看储存在记忆中的这些事物,并从记忆中选择那些与这爱相一致的事物。然后,它将所选的事物召唤出来,与它们结合,并天天利用它们来强化自己。真理以这种方式被爱变活,并构成此人心智的理解力部分,而属于其爱的良善本身则构成其心智的意愿部分。爱之良善也像那里燃烧的火,而被爱变活并居于周围部分的真理则像这火发出的光。渐渐地,随着真理被这火点燃,对一种相互结合的渴望就在它们里面被点燃。一种永恒的相互结合便由此而来。
  由此明显可知,真正产生结合的,是爱之良善,而不是信之真理,除非这真理拥有爱之良善在里面。无论你说爱,还是说良善,意思都一样,因为一切良善皆来自爱,凡来自爱的,都被称为良善。而且无论你说爱,还是说意愿,意思也是一样的,因为凡一个人所爱的,他都会去意愿。
  要知道,与文明或道德状态有关的事物,如刚才所述,在外在人里面将自己结合起来;而与属灵状态有关的事物,如前所述,则在内在人里面,然后通过内在人在外在人里面将自己结合起来。与属灵状态有关的事物,就是系信的真理和对主之爱的良善,并关注永生的事物,与天堂相联,并打开内在人。它们打开内在人的程度,以及这种打开的性质或说打开的方式取决于信之真理,即接受了多少,它们是以什么样的方式在对主和对邻之爱的良善里面被接受的,这些爱源于主。由此明显可知,对那些没有同时吸收与属灵状态有关的事物之人来说,思维仅停留在一个外在层面;而对那些拒绝相信或否认这些事物的存在之人来说,无论他们说起话来显得何等聪明,思维不会上升高过感官层面。
  

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